臨床研究と生命倫理ジャーナル

概要

科学的倫理的観点から見た人間の発生的起源と中絶への影響

カルロス・イ・バレンズエラ

中絶は、遺産、倫理、道徳、宗教、神学、政治的配慮と結果を暗示する。中絶は、2 つの主な行為を意味する。1) 子宮外で生存不可能な胎児がいる状態での妊娠の中断、または 2) 胚または胎児の殺害。人間の受胎を殺害する意図は、中絶であるための必要条件である。しかし、その行為が中絶であると判断されるには、接合子、胚または胎児がホモサピエンス種の個体である段階はどれだろうか? 私たちには、2 つの矛盾する立場がある。1) 内因性のプロセスと条件が人間を決定すると確立する科学的または存在論的立場。2) この決定は、宗教的、イデオロギー的または法的仮定からの外因的な審議であると信じる慣習的またはグノーシス的立場。科学的倫理 (Sc-Et、倫理の新しい形式) は存在論的立場をとる。Sc-Et にとって、人間およびあらゆる生物は、人間の慣習に関係なく、特定の内因性の物質エネルギー プロセスにより個々の存在を開始する。私たち人間はこれらの過程を研究し、その特異性について納得すべきである。Sc-Et は宇宙と有機体の進化の過程を受け入れ、その概念と定義を確立するためにあらゆる種類の実証を使用する。Sc-Et にとって、進化の過程は人間とその倫理と文化を生み出したのであり、進化を生み出すのは人間の思考ではない。Sc-Et にとって、人間はホモサピエンス種の個体であり、あらゆる生物がそれぞれの種の個体として始まるのと同様に、個体として始まる。系統発生過程は、受精卵の段階でホモサピエンスの始まりを内生的に（内部から）自動的に定義する。この観点は、現実味を欠く可能性のある従来の宗教、倫理、法律の立場のほとんどと一致しない。ホモサピエンスの個体発生の起源に関する従来の命題のいくつかは反駁されており、この主題に対する現在の倫理、生命倫理、法律、宗教、またはイデオロギー的アプローチはしばしば矛盾しており、むしろ文化的統合失調症の様相を呈している。