人類学ジャーナルのレポート

概要

人民の哲学 人民の運動

ムッタキ・ビン・カマル*

本論文は、インドのアディヴァシ派と地方の環境保護運動が、チャルヴァカ哲学またはロカヤタ哲学の見解と一致しており、彼らのような政治的覇権者から見下した扱いを受けていると主張する。ロカヤタと環境保護運動は両方とも、資源分配と開発の問題における国家のトップダウン型アプローチに対して、ボトムアップ型の唯物論的政策見解を掲げている。この議論が直面する課題は、ロカヤタ学派が現在その名で存在しておらず、単一の思想学派でもないことである。タントラ、仏教、サンカヤ哲学、アージーヴィカなど、いくつかのインドの哲学学派は、チャルヴァカ哲学とのつながりを示している。また、チャルヴァカ哲学者によって書かれた文書はまれであり、私たちはそのような哲学者の名前をほとんど知らない。私たちは主に彼らを批判した学者から彼らについて知ることになる。第二に、「チャルヴァカ」という言葉は、その伝統の信奉者を指すためにもはや使用されていない。しかし、ロカヤタという言葉はベンガル語などの言語でまだ使用されている。不思議なことに、ベンガル語では、それは大衆的、伝統的、世俗的、または唯物主義的という意味です。彼らの唯物主義的な哲学を厳しく批判し、彼らは快楽だけを追求し苦痛を避ける、完全に不道徳で快楽主義者であると非難しました。

ロカヤータという言葉は、サンスクリット語の「ロカ」と「アヤータ」という2つの言葉に由来しており、それぞれ「人々」と「間に広がる」を意味します。ロカヤータは、人々の間に広がる哲学を意味します。チャッティーオパディヤイは、ロカヤータは主に古代インドの労働者階級と先住民の間で広まっていた哲学であり、タントラの原始的な形態に関連していると主張しました。彼は、ロカヤータは学者の一派ではなく、プロレタリア階級の哲学であると仮定しました。彼は、ロカヤータの哲学は唯物論的であり、したがってポストヴェーダ時代に広まっていた有神論哲学に挑戦していると主張しました。彼の議論は、当時のアディヴァシと労働者階級がこの哲学の信奉者であったことを示唆しています。その結果、学者マダヴァチャリヤなどの覇権のスポークスマンがロカヤータ教義の信奉者を批判しました。ロカヤータに対する有神論的非難は、主に3つの側面に基づいています。まず、ローカヤタはナスティカであると叱責された。ローカヤタの認識論は、物理的に経験できないものは存在しないと主張する。この議論は、彼らを唯物論者、そして暗に無神論者と位置づける。第二に、彼らは快楽主義者として茶番劇にされた。有神論哲学の学者は、物質を超えたものを信じない者は、物質のモーハ、つまり幻想から解放されることはできない、と主張した。したがって、彼らは物質と物質的な快楽だけを追い求める。有神論の学者にとって、唯物論者は神に対して何の説明責任も負わず、したがってその行為は不道徳である。ローカヤタの唯物論者に対するこの非難は、最も人気があった。第三に、彼らは、確立された有神論哲学または覇権主義的教義のいずれかに対する攻撃者であった。本論文の分析では、インドにおける人々の環境保護運動が、国家のトップダウン型の政策アプローチを攻撃し、環境要素の超越的な象徴性に挑戦し、国家の発展に貢献するのではなく、地域の経済的利益を追求する覇権国家として認識されていることを示す。